Колечки теряются - пальчики остаются

[Spoiler (click to open)]


Александр Морозов:
Почему это не 1968 год и почему из желтых жилетов и т.д. ничего не получается.
При том, что либералы и левые накопили большой массив критических идей и эти идеи успешно транслируются в "массы".
Не получается 1968 и никакой "эмансипации" по трем причинам.

Первая: нет такого глубокого разрыва поколений.
В 1968 году в Германии все "родители" оказались нацистами, в США родители оказались "сынок, тебе надо в армию и потом на завод". Этот ментальный разрыв носил всеобщий характер. А сейчас этого нет: 20-летние дети и их 50-летние родители - они ничем не отличаются ментально, нет поколенческой пропасти. И никто - "не свергает родителей".
Вторая причина: изменился порядок жизненного роста.
Полвека назад во всех странах молодой человек знал: копить надо будет 40 лет, до самостоятельности дослужишься к 45 годам, полковником станешь в 50. Сейчас в глобальных городах очень высокие жизненные шансы - в 30 лет ты уже опытный профессионал, высокооплачиваемый; изменился сама среда, в которой человек продвигается. И это не создает почвы для коллективного массового протеста.
И третье: сама "система" очень далеко продвинулась.
В отличие от середины ХХ века, система в себя все инкорпорировала: и альтернативную энергетику, и ЗОЖ, и креативные индустрии ( ранее андерграундные ), и всю соцзащиту, и все прогрессивные новые формы жизни, и защиту животных, и экологию. Все внутри системы. И снаружи ничему нет места.

По-настоящему массовых антисистемных протестов пока не может быть в принципе. Для них мало иметь "повестку", надо чтобы был двигатель большой мощности. А такие двигатели работают только на больших разрывах, на энергии пропасти.

Денис Юдин:
Нет политического рычага для взлома. И контрсистемные общности выстраиваются слишком узкие, и с организационной стороной тяжело - существующие движения уже инкорпорированы, а возникающим новым проще тоже встраиваться, а не воевать. То есть, гегемония слишком широка, а протест против нее слишком узок, чтобы создавать кризис.

Egor Dagger:
В 68-м западная цивилизация окончательно сбросила уже сильно слинявшую шкуру "традиционного общества", основанного на религии и моногамной многодетной семье, которые уже не были обязательны в урбанизированном обществе. К тому же, засидевшиеся благодаря военным заслугам консервативные лидеры вроде Де Голля продолжали эту шкуру натягивать обратно.
Сейчас время для новой линьки не пришло. Старая шкура тесновата, но новая не выросла. Пока средний человек живет в целом и в главном так же, как и в 70-80-90х: ходит на работу, покупает дом в ипотеку, ездит в отпуск к морю на один месяц в году, и видимо это останется примерно так в ближайшие лет 20-30, после чего произойдет некий качественный скачок.
И если тогдашние лидеры будут ему препятствовать, то может случиться и новый "68-й год".

фото: Yigal Kovalski

[Spoiler (click to open)]


17 мая 1950 - 12 июля 2014

минус Новодворская

В стилистике военного кино ( речь не только о The Second World War ) преобладают надрыв и пафос, но есть и достаточное количество лент о локальном гражданском сопротивлении.
Таков фильм Менцеля о бытии "маленьких людей" с железнодорожного полустанка в протекторате Böhmen und Mähren.
Чуть расцвеченный швейковскими искорками меланхолический гротеск, сюжетный алогизм и отсутствие патриотического угара без симпатии были встречены чехословацким партийным руководством, а о прокате в СССР и речи не было.
Зато профессионалы индустрии не прошли мимо и дали авторам Оскар в категории Best Foreign Language Film.

[Spoiler (click to open)]
В главной роли - юный эстрадный певец Václav Neckár

Кинопоиск: 7.599 ( 1455 )
IMDb: 7.70 ( 10723 )
минута из фильма - здесь

"Гу-гу, гу-гу-гу. Ты гу-гу, и я гу-гу"- написал в личном дневнике Вацлав Нижинский.
Сегодня - 70 лет со дня его смерти.



[Spoiler (click to open)]
Подготовленное его супругой издание 1936 года изобиловало, как оказалось, купюрами и вставками, которые должны были придать дневнику более респектабельный вид. В 1979 году, после смерти Ромолы, на аукционе Сотби вдруг появился рукописный оригинал, считавшийся утраченным.
Говорят, что г-жа де Пульшки не слишком-то и скрывала, что сделала записи более удобоваримыми для широкой публики ( рассуждения о мастурбации, об экскрементах, о связи с Дягилевым казались ей неприличными, чересчур интимными ).
Если моя жена прочитает все это, она сойдет с ума, - пишет В.Н. на первых же страницах, - ведь она в меня верит.

В 1909 году Дягилев увлёк Париж невиданным зрелищем: публика испытала потрясение при виде "фантастического балетного животного, гениального мальчика с быстро развивающимися порочными наклонностями".
В.Н. описывали как "полукота-полузмею, дьявольски гибкого, женоподобного и при этом внушающего неподдельный ужас" ( Бенуа ),
как "грациозную газель, осторожно ступавшую по краю бездны" ( О’Хаган ), говорили, что "его сомнительная репутация скорее притягивала, чем отталкивала" ( Моррелл ), называли его "диким зверем, целиком подчиненным инстинкту и страсти, свободным от всяких нравственных ограничений, попавшим в плен условностей цивилизованного общества" ( Экштейнс ). Кокто писал, что В.Н. "парил над сценой, будто находясь в когтях ганимедова орла", а Пруст говорил: "Я никогда не видел подобной красоты. Нижинский выпрыгивал так высоко, что казалось, уже не вернется обратно".

Вместе с тем, все отмечали, что В.Н. на сцене и в жизни – это два абсолютно разных человека. Он обладал сверхъестественной способностью к перевоплощению, этот талант проявлялся в нем так ярко, что вызывал в окружающих тревогу о его душевном здоровье ( как оказалось – не зря ).

"Ему было куда легче чувствовать себя куклой, полуживотным, фавном, персонажем комедии дель арте и даже самовлюбленным зеленым юнцом, чем быть собою. Он нуждался в маске" ( Э.Терри ).

"Когда окликаешь его, он оборачивается с таким зверским выражением лица, что кажется сейчас ударит тебя в живот. Он почти никогда ни с кем не разговаривал и всегда выглядел так, будто живет на какой-то другой планете" ( Л.Соколова ).

"Голова с монголоидными чертами держалась на толстой и длинной шее. Под тканью брюк обрисовывались тугие мышцы икр и бедер, казалось, будто ноги его круто выгнуты назад. Пальцы на руках были короткие, словно обрубленные. Словом, невозможно было поверить, что эта обезьянка с жидкими волосами, в длиннополом пальто, в сидящей на самой макушке шляпе и есть кумир публики. Он был подобен славной птице, незаметной у дупла, но в едином мелодическом потоке взметающей к звёздам все смутные чаяния земли" ( Ж.Кокто ).

"Этот замкнутый и туповатый ребенок преобразился в танце" ( Н.Легат, преподаватель В.Н. в императорской балетной школе СПб ).

Гей-элита всегда курировала ( и курирует ) балетных. Нижинского приметил князь Павел Львов, затем денди Сергей Дягилев, на пальцах В.Н. заблестел платиновый перстень с сапфиром от Cartier и он попал в арт-сообщество высшего уровня.

Он был первым, кто заменил шальвары мужчин-танцоров на обтягивающее трико ( эскиз делал Бенуа ).
Он ( при горячем содействии Фокина ) стремился вытравить из танца традиционные сценические манеры, отказывался от симметрических построений, противился "академическому" танцу и технической виртуозности, понимаемой как самоцель. Он интересовался исходными элементами движения, первичной эротической сущностью танца, его языческой простотой ( "порнографической скверной" ), хотел выглядеть не олицетворением плотского желания, но желанием как таковым.

Ясно, что В.Н. "выразил себя на таком языке, который время еще не было готово воспринять" ( О’Хаган ).

Десять лет детства, десять лет учебы, десять лет на вершине балетной славы.
И финальные тридцать лет безумия во власти шизофрении.

"Я подобен Христу, ибо исполняю веления Божии. Я Бог!"- может быть Нижинский был очень даже прав.
Он умер в Лондоне, а прах после перезахоронения покоится на Монмартре.



отсюда, с изм.

[Spoiler (click to open)]
Не выходи из комнаты, не совершай ошибку.
Зачем тебе Солнце, если ты куришь Шипку?
За дверью бессмысленно все, особенно — возглас счастья.
Только в уборную — и сразу же возвращайся.

О, не выходи из комнаты, не вызывай мотора.
Потому что пространство сделано из коридора
и кончается счетчиком. А если войдет живая
милка, пасть разевая, выгони не раздевая.

Не выходи из комнаты; считай, что тебя продуло.
Что интересней на свете стены и стула?
Зачем выходить оттуда, куда вернешься вечером
таким же, каким ты был, тем более — изувеченным?

О, не выходи из комнаты. Танцуй, поймав, боссанову
в пальто на голое тело, в туфлях на босу ногу.
В прихожей пахнет капустой и мазью лыжной.
Ты написал много букв; еще одна будет лишней.

Не выходи из комнаты. О, пускай только комната
догадывается, как ты выглядишь. И вообще инкогнито
эрго сум, как заметила форме в сердцах субстанция.
Не выходи из комнаты! На улице, чай, не Франция.

Не будь дураком! Будь тем, чем другие не были.
Не выходи из комнаты! То есть дай волю мебели,
слейся лицом с обоями. Запрись и забаррикадируйся
шкафом от хроноса, космоса, эроса, расы, вируса.

И.Б., 1970г.

[Spoiler (click to open)]
22 февраля 1943 - 17 марта 2020

[Spoiler (click to open)]
В межгорном монашеском прибежище живут трое:
юноша-тхеравадин, стремящийся просветлиться и стать архатом ( пока он - мечущийся эскапист, жаждущий уйти от суетных мыслей суетного мира слепой матери, нелюбимой жены и скученности городских трущоб: optat ephippia bos piger, optat arare caballus );
дед-столет, уверенный, что сансара и нирвана это две иллюзии одного ума, что нет разницы между ними, и что стремление к личному освобождению - не самый благородный путь;
мальчиш-подкидыш, познающий себя и мир.

Сеульский живописец, профессор Пэ Ёнгюн снял эту ленту единственной камерой и смонтировал её собственноручно. Главный мотив кинокартины - причудливое медитативное переплетение и взаимопроникновение Хинаяны, Махаяны и 37-го коана Мумонкана, содержащего вопрос: Почему Бодхидхарма пришёл с Запада?*
Это первый южнокорейский фильм, получивший прокат в США.







Кинопоиск: 6.986 ( 326 )
IMDb: 7.50 ( 1174 )
минута из фильма - здесь
*в 475-м году н.э. двадцать восьмой патриарх буддизма прибыл из Индии морским путём в Китай, став там основателем учения чань/дзэн.

Актёр José Luis Manzano вышел из крайне неблагополучной многодетной семьи. Судьба подарила ему и внешность, и способности, и варианты развития событий, позволяющие выпрыгнуть из ямы.
Однако, не дожив до 30-ти лет, парень отправился в гости к богу, не рассчитав дозу героина.
Он кремирован и похоронен на средства социальных служб Мадрида в общей могиле ( за содержание индивидуальной платить было некому ).

[Spoiler (click to open)]
Фильм басконского режиссёра Элоя де ла Иглесиа как раз об этом - неприкаянность, наркотический угар, самомаргинализация, разрушенные судьбы.

Кинопоиск: - ( 56 )
IMDb: 6.80 ( 649 )
минута из фильма - здесь
ещё: Los novios búlgaros, 2003

[Spoiler (click to open)]
Mezzo Live показывает сейчас трансляцию из Королевского оперного театра La Monnaie ( Брюссель ): "Сказка о царе Салтане" Римского-Корсакова в совершенно распрекрасной постановке Д.Чернякова.
Повторение - завтра в 8.00.
Всем, кто имеет возможность, искренне советую посмотреть.

Светлана Аксенова в роли Милитрисы
Богдан Волков в роли Гвидона
Анте Еркуница в роли Царя
Кэрол Уилсон в роли Бабарихи
дирижёр Ален Альтиноглу

[Spoiler (click to open)]
Одно и только одно важное решение может быть принято на новый год: никогда не принимать никаких решений, потому что все решения являются ограничениями будущего.
Все решения являются несвободой.
Сегодня вы решаете за завтрашний день? Этим вы разрушаете завтра.
Позвольте завтрашнему дню иметь свое собственное бытие. Разрешите ему свой собственный путь, пусть оно принесёт свои собственные дары.
Решение означает, что вы позволяете что-то одно и не позволяете другое. Решение означает, что вы хотели бы, чтобы солнце взошло на западе, а не на востоке.

Решение означает: "Я не могу жить спонтанно".
Если вы не можете жить спонтанно, то вы не живёте вообще, а лишь притворяетесь живыми.

текст: Бхагван Шри Раджниш
иллюстрация: кадр из 200 Cigarettes, 1999